بحث فی أدلة الغيبة

مقدمة المركز

الحمد لله المتعال بما هو أهله. وأتم الصلاة وأزكى
التسليم على نبيّنا محمّد وآله الطاهرين ومن اتبعهم إلى يوم
الدين.

من الثوابت المسلّمة في الطرح العقدي للمسائل
الخلافية اتباع النهج العلمي المجرد عن الجدل والتشنيع
على الآخرين؛ الذي أثر كبير عند المتلقّي في عصر
الانفتاح وانتشار الوعي الديني.

ومن هذا المنطلق ولتبيين الحقائق بادر الأستاذ العزيز
(مروان خليفات) بكتابة تبيين بتعض الحقائق حول مسألة

الغيبة وبأسلوب علمى وبعيداً عن الخلافنات العصبية التى

60د

توصك المشاكل في نبذ الأفكار .

ألَى الأستاذ وطرح فكرته بجديّة فبدأ بعرض مسألة
الغيبة بصورة علمية مبسّطة» ثم تلاها بحث حول الغيبة في
القرآن الكريم» وضرب له عدة أمثلة من القرآن الكريم
كشخصية الخضر وعيسى وإلياس علثّة» ثم تطرق إلى
الأدلة على غيبة الإمام المهدي 5افك.

ثم سرد مجموعة من الروايات حول الموضوع من
مَضاةوا الفريقيق:

وتطرّق أيضاً إلى بحث حول مسألة ولادة الإمام له
ثم ذكر آراء حول فلسفة الغيبة.

ولتعم الفائدة للجميع قام (مركز المستبصرين) الذي
يعنى بشؤون الإخوة المستبصرينء بطبع ونشر هذا الكتاب.

الجدير بالذكر هنا أن (مركز المستبصرين) هو أحد
المراكز التابعة لمؤسّسة الإمام الهادي شل ذات النشاطات

ا

الواسعة سواء العلمية منها أو الخدمية» الذي حمل على
عاتقه الاهتمام بأمور المستبصرين وخصوصاً ما يرتبط
بالمجال العلمي والثقافي.
ختاماً نسأل العلي القدير التوفيق لجميع المؤسّسين
والعاملين» ويجعله في ميزان أعمالهم, والحمد لله رب
العالمين.
مركز المستبصرين
التابع لمؤسسة الإمام الهادي له

0

لمهيد

من المسائل التي كثر حولها الجدل عبر القرون مسألة
غيبة الإمام المهدي 3ك وهي التي امتدّت من سنة مائتين
وستين للهجرة ولا زالت مستمرة إلى أن يأذن الله له
بالظهور المقدس.

لقن كانت ولا زالت.هده المسألة مثار تهكّم الخصوم
وسخريتهم من شيعة أهل البي تءلئّلة» وطبيعة الحال إِنْ
الإنسان عدو للشيء الذي لم يألفه في حياته.

إن تراثنا الإسلامي مليء بالحوادث التي يرفضها العقل
لأول مزق ولكق لمّاجاءت بنقل ثابيت آمق بهنا المسلمون
دون تردّدء ومن القضايا الك سل بها يرن حادثة

-/-

أصحاب الكهف؛ إذ أن القرآن قد حكى نومهم ثلاث مائة
سنة وتسع سنين» قال تعالى: «ولَبنُوا في كهْفهمٌ ثلاث
مائة سنين وَآزّْدَادُوا تسعاً4'"؛ ولا يصدق العقل الإنساني
أن ينام الإنسان هذه الملدة دون طعام ولا ماء. لولا أنها
جاءت بنص القرآن الكريم.

ومن القضايا التي ذكرها القرآن الكريم حادثة النبي
يونس الئل حين ابتلعه الحوت وبقي حيا إلى أن نجّاه الله
عز وجل قال تعالى: ون يُونْسَ لمن الْمُرْسَلينَ *
مق 2 الفنك الَتْحُون * فسَاهَمَ فَكان من
الْمُدْحَضينَ ,* فَلََمَهُ لوت وَمُوَ ملي #* فلولا أنه
كان م “ايحي * للبت في بطع إلى يام ينون

.56 سورة الكهفء الآية‎ )١(

# فَتَبَدْنَاةُ بالعراء وه هُوَ سَقَيم4'؛ ولا يتصوّر العقل

الإنساني أن ينجو إنسان قد ابتلعه حوت كبيرء ولكن لما

حكى القرآن الكريم عن هذه الحادثة آمن بها المسلمون.
ولو ذهبنا نسرد أمثال هذه القضايا لطال بنا المقام.

.156 ١4١ سورة الصافاتء الآيات‎ )١(

2 ات

منهج عرض مساألة الغيبة:

من الخطأ منهجياً الحوار مع الآخر حول الغيبة» دون
المرور بأصل المسألة وجذورهاء فهي من متفرّعات مسألة
الإمامة» وحتى الإمامة فهي قائمة على بعض المباني
العقائدية» التي يختلف فيها المسلمون, فالتوحيد هو أصل
المسألة» وعن هذا الأصل تتفرّع سائر الأمور.

نقد أشيت المدارس الكلافية امو لا وقواعد ينوا عليهناً
قضايا التوحيد والعدل وسائر المسائل العقائدية» ومن أهمّ
هذه الأسس: الحُسنء والقُبح.

فقد ذهب الأشاعرة من جمهور المسلمين ومن وافقهم:
إلى أن الحُسن والقبح شرعيين.

في حين يرى الإمامية ومن وافقهم: أن الحُسن والقبح

2ت

وعلى هذا قامت مسائل عديدة» ونتيجة لاختلاف
المنهج بين الفرق الإسلامية اختلفت النتائج وبعد اللقاء.

ومن القواعد التي أسّسها البعض وهم السلفيون هو
قولهم بعدم وجود المجاز في القرآن الكريم» وعلى هذا
أدَى بأتباع هذه المدرسة إلى نسبة التجسيم لله عر وجل
دون أن يشعرواء نتيجة أخذهم الألفاظ على حقيقتها.

وإننا إذا أردنا أن نبحث عن بعض المسائل بدقّة فلاب
من معرفة جذورها وأسبابها ونتائجهاء ومعرفة المنهج الذي
بُنيت عليه» وإلأ سيشوب بحثنا النقص والتقصير.

إن ما أود قوله هنا: أنه لا ينبغي بحث مسألة غيبة
الإمام ولك دون المرور أولاً بأصل المسألة وأسسها التي
بنيت عليهاء وإذا بحثناها دون بحث أصلها فَإنْنا تكون كمن
ينصح شخصاً بأن يتسلق السلّم وييددئ بأعلى درجة فيه
ولاشك أنه سيخفق في ذلك؛ ولا معنى كذلك لمناقشة

-1-

الغير في مسألة الغيبة ما لم يؤمن بالإمامة إذ الغيية عن

الإمامة.

صعوبة المسألة:

لا بد أن نعترف مقدّماً بصعوبة طرح هذه المسألة لصلتها
بالغيب» وهذا لا ندركه إل من خلال النص.

إن مسألة الغيبة من أشكل القضايا التي تعترض طريق
المستبصرء ولا يمكنه تجاوزها إلا برحمة من الله عز وجل..
ولا نبالغ إذا قلنا: أن بعض الشيعة قد تسبّب له هذه القضية
حرجاً وإشكالاً في ذهنه لا يجرؤ على البوح به لغيره.

إنني إذ أطرح هذه المسألة باختصار في هذا البحث لا
أقفز على ما رسمته من منهج للتعريف بالغيبة للآخرين؛
فحديثي هنا موجّه للسالكين في طريق الاستبصارء ولمن
استشكلوا حول هذه المسألة مئّن هم داخل

1ت

المدرسة الإمامية.

إن هذا الطرح لا يهدف إلى تشكيك الآخرين بعقائدهم
بقدر ما يهدف إلى أن نبني عقائدنا على أدلّة متينة» وليس
خطأ أن نشك ما دام الشك بداية الوصول إلى للحقيقة!

1د

الغيبة في القرآن:

نحاول هنا أن نرى هل القرآن الكريم ذكر غيبة مشابهة
للغيبة التي يقول بها الإمامية» وهو سيكون دليلاً على
إمكانية حصول هذا الأمرء خاصة إن دعمته أدلّة أخرى
قويّة.

وحين ننظر في القرآن نجد أمثلة عديدة على الغيبة عبر
تاريخ الإنسانية الطويل.
المثال الأول: عدو الله إبليس

فكل مسلم يؤمن بوجود إبليس منذد بدء الخليقة» ويؤمن
ببقائه إلى يوم الوقت المعلوم؛ قال تعالى: قال رب
َأنُطرني إِلَى يَؤْم يُعتُون* قال فَإِنّكَ من الْمنَظَرِينَ *

حدة:انرج

اله لعفي 8سةنم )0
إلى يوم الوقت المعلوم© .

ووجود مخلوق طول حياة البشرية وما قبل البشر أمر
غير طبيعي» لكنّ القرآن الكريم أثبته فآمنا به وإبليس
اللعين بيننا وقريب من الإنسان في يقظته ونومه ومع ذلك
هو غائب عن أبصارنا لا نراه» وعاش آلاف السنين ولا زال
يعيش وهو من أعداء الله عر وجل؛ فما الذي يمنع أن
يختار الله أحد أوليائه ويخفيه عن الناس لمصلحة ما
خاصة؟ وأن الأدلة كما سباق نز كد "ذلك

المثال الثاني: الخضرءائل:

56 .. هن‎ رفللت‎ ٠ لمعاة ذئ‎ ٠
إنسان عاش في زمن موسى 26, وتعلم منه موسى طلا‎

فى القصّة المعروفة» قال تعالى: إفوّجَدا عَبْداً من عبّادنا

3

.88 سورة الحجرء الآية‎ )١(

2ت

آتيْناة رَحْمَة من عنْدنًا وَعَلَّمَْاةُ من لَدنا علماً : * قال له
مُوسى هل نمك عَلَى أ أن ١‏ تَعلَمَني نكا عُلمت رندا +
قال إلل مشل م اك إلى اعيزالاباث
الماركة 000000

والشاهد أنه لا يزال حيّاً إلى الآن وغائب عن أنظارناء
ومع ذلك يؤمن بوجوده أغلب المسلمين”"

قال النووي: «جمهور العلماء: على أنه حي موجود بين
أظهرناء وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح
والمعرفة» وحكاياتهم في رؤيته والإجماع به والأخذ عنه
وسؤاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن

الخير أكثر من أن يحصر وأشهر من أن يستر. وقال الشيخ

.51/ سورة الكهفء الآية‎ )١(
.؟"١ (؟) يمكن مراجعة قصته في صحيح البخاري ج4 ص17 وجه ص‎

دلا

أبو عمر بن الصلاح: هو حي عند جماهير العلماء
والصالحين والعامّة معهم في ذلكء قال: والمااشل بإتكازة
حكن العف

وقال أيضاً: «وقال الثعلبي المفسّر: الخضر نبي معمّر على
جميع الأقوالء محجوب عن الأبصار؛ يعني عن أبصار
أكثر الناس» قال: وقيل: إنه لا يموت إلا في آخر الزمان
حين يرفع القرآن.

وذكر الثعلبي ثلاثة أقوال؛ في أن الخضر كان من زمن
إبراهيم الخليل صلَّى الله عليه وسلّم أم بعده بقليل»'".
وقال السبوطي: «والجمهور على حياته دأ الخضر د

)١(‏ شرح صحيح مسلم ج6١‏ ص ١10‏ 0177 فضائل الخضر مللة.
(1) المصدر نفسه.

() الديباج على مسلم ج0 ص 484.

-18-

وقال المناوي نقلاً عن ابن عطاء الله: «وبقاء الخضر إلى
الآن أجمع عليه هذه الطائفة وتواتر عن أولياء كل عصر
لقاؤه والأخذ عنه واشتهر إلى أن بلغ حد التواتر الذي لا
يدك شحاف

وقال الطحاوي الحنفي بعد أن ذكر حديث تعزية
الخضر لأهل البيت بموت النبيَلَبلُ: «وفيه دليل على أن
الخضر حي وهو قول الأكثر»"".

ومن حديث للإمام الرضَاءَشلٍ يذكر الخضر نَل فيه:
نمؤا الح لبوق رانم دن جيم الفاسك

(؟) حاشية الطحاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح؛ لأحمد بن

محمّد بن إسماعيل الطحاوي الحنفي (توفي ١1١١ه)‏ ج١‏ ص118.

-١ةه-‎

2 تالقان . 1 00

وقال الشيخ الطبرسي في الرد على أبي علي الجبائي في
إنكاره حياة الخضر مَشَلهِ: «قال أبو علي الجبائي: لا يجوز
أن يكون الخضر حيّاً إلى وقتنا هذاء لأنه لو كانء لعرفه
الناس؛ ولم يخف مكانه. ولأنّه لا نبي بعد نينا كاله وهذا
الذي ذكره غير صحيح. لأنْ تبقيته في مقدور الله تعالى.
ويجوز أن تنخرق العادة للأنبياء صلوات الله عليهم
بالإجماع, ولا يمتنع أيضاً أن يكون بحيث لا يتعرّف إلى
فرق

أحد. وأن الناس وإن كانوا يشاهدونه لا يعرفونه»

وقال المازندرانى فى شرحه على الكافى: «(هو حىّ
موجود, ومن أُمّة يناه وكان نبيَاً وله شغل فى هذا

)١(‏ كمال الدين وتمام النعمة» للشيخ الصدوق ص ١؟ "4‏ 1ح6غ.

(1) تفسير مجمع البيان ج” ص /7/7".

27

العالم)"".

والشاهد في هذا المثال أن الخضر مل حي ولكنه
غائب لا يعرفه أحد, وكذا الحال مع الإمام المهدي 5
فإذا جاز أن يعيش الخضر آلاف السنين فما الذي يمنع أن
يختار الله من أهل بيت نيبه مل شخصاً يبقيه لثلاً تبطل
حجج الله وبّناته» وليظهر به دينه على الدين كله؟
المثال الثالث: عيسىاثَلِدٍ

إن حياة عيسى مَل وأنه يرجع في آخر الزمان وقت
الظهور المبارك للإمامرٌآك من المسلّمات عند المسلمين.

قال ابن تيمية: «وعيسى حي في السّماء ولميَمّت

)0
بعد) .

٠0 شرح أصول الكافي جاص‎ )١(
"١5ص (؟) مجموعة الفتاوى ج4‎

2 -

وقالابن حجر: «وهو حي لآنه في السماء لا في
الأرقيم.

وقال الشنقيطي في تفسير قوله تعالى: «إوإن من أل
الكتاب إلا لَيوْمنْن به قبل مَْته4'": «أي ليؤمنن بعيسى
قبل موت عيسى» وذلك صريح في أن عيسى حي وقت
نزول آية النساء هذه؛ وأنه لا يموت حتى يؤمن به أهل
الكتاب)7”.

وقال احل كمرك ررقو انواترت الأحاديكة عن سول
لهي أنه أخبر بنزول عيسى ملل قبل يوم القيامة إماماً عادلاً

.5١ فتح الباري ج؟ ص‎ )١(
.168 (؟) سورة النساءء الآية‎

(*) أضواء البيان جلا ص 179.

1ت

وشكيا لطا

النموذج الرابع: إلياس كله

وقد ذهب بعض علماء الإسلام إلى القول بحياته» قال
المقريزي: «والذي عليه علماء أهل الكتاب وجماعة من
علماء المسلمين» أن إلياس حى لم 000

وقال سليمان الجمل: «وكذا إلياس حي أف”.

لقد أثبتنا في هذه العجالة حياة بعض الصالحين وحياة

)١(‏ تفسير ابن كثير ج4 ص 147 تفسير سورة الزخرف.

(؟) المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار» أحمد بن علي بن عبد
القادر» أبو العباس الحسيني العبيدي. تقي الدين المقريزي ج4
ص /ا".

(© فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهاج الطلاب المعروف بحاشية
الجملء للشيخ سليمان الجمل ج؟ ص .7١17‏

271 -

إبليس اللعين مع غيبتهم وعدم د ركنا لاشخاصهم, وليس

هذا ببعيد على الله عر وجل خاصة إذا اقتضت حكمته

٠ *‏ 37 04 ع

ذلك. وإذا وقع هذا في الامم السابقة فلا يمنع ان يقع في
1

َه

م

2-2

الأدنة على غيبة الإمام :

حين نراجع الكتب الروائية فإنْنا نجد كمّاً هائلاً من
الروايات الصادرة عن النبي بيه وأئمّة أهل البيتءلئلة
بخصوص الإمامة والمهدي #5 والظهورء وفي بحثنا هذا
لن نتعرض لروايات النص على الأثمّة الاثنى عشرء أو
زؤانانك أن الأرض الا نحلو مو بفحة وغيرها من الأدلية
التي ثبت بطريقة أو بأخرى وجود الإمام المهدي واكك
وإنما سنذكر هنا أعداد الروايات التي نصت على غيبة
الإمام دك ونماذج مما جاء في أمر الغيبة» وقبل عرض
نماذج منها ارتأينا أن نتوقف قليلاً مع عدد من الروايات
الصادرة عن المعصومين بخصوص الغيبة بشكل خاص.
وقد بحثنا عن هذه الروايات في الكتب المعتمدة» فكانت
نتائج البحث كالتالي:

- 50

ال كتاب (الغيبة) للنعماني: حوى ثلاثمائة وستة
وعشرين رواية بشأن الغيبة.

" كتاب (الغيبة) للشيخ الطوسي: ذكر فيه أكثر من
أربع عشرة رواية حول الغيبة فقط.

“ل كتاب (الإمامة والتبصرة) لعلي بن بابويه القمّي: فيه
ست عشرة رواية حول الغيبة.

:- كتاب (الكافي) للشيخ الكليني: فيه سبع عشرة رواية
بشأن الغيبة.

كتاب (كمال الدين وإتمام النعمة) للشيخ الصدوق:
فيه ثلاث وسبعون رواية.

1 كتاب (عيون أخبار الرضاءائلة) للشيخ الصدوق:
أربع روايات.

ال كتاب (كفاية الأثر) للخراز القمّي: تسع وثلاثون
رواية.

كت

ال كتاب (معاني الأخبار) للشيخ الصدوق: روايتان.

9. كتاب (علل الشرايع) للشيخ الصدوق: ثلاث

روايات.

٠١‏ كتاب (رسائل في الغيبة) للشيخ المفيد: تسع
روايات.

١ل‏ كتاب (دلائل الإمامة) للطبري الشيعي: تسع
روايات.

7" كتاب (بحار الأنوار) للشيخ المجلسي: مائة وتسع
وثمانون رواية.

وهذه أشهر الكتب الحديثية التي تناولت موضوع غيبة
الإمام وا ضمن مواضيع أخرى عرضت لهاء وهناك كتتب
أخرى لم نذكرها.

وبعد جمع روايات الغيبة السابقة يصبح لدينا سبعمائة

كك

وواحد من الروايات )07١١(‏ حول غيبة الإمام285! وهذا

لاد

العدد بلا شك يفيد التواتر اللفظي والمعنوي للغيبة؛ وعلمياً
يعني هذا: قطعية حصول الغيبة للإمامد#. ومسألة التواتر
هذه يعترف بها العقل الإنساني قبل أن تكون موضع
تصديق المسلمين. على أنّنا لم نبحث القضية المهدوية
وتفرّعاتها التي بلغت أحاديثها الآلاف. ومن خلال هذه
النتيجة التي توصلنا إليها نثبت قضية عقائدية تاهت فيها
بعض الأقلام.

قال الشيخ النعماني مؤلف كتاب (الغيبة): (هذه
الروايات التي قد جاءت متواترة تشهد بصحًّة الغيية
وباختفاء العلم» والمراد بالعلم الحجّة للعالم» وهي مشتملة
على أمر الآئمّة للشيعة بأن يكونوا فيها على ما كانوا عليه
ولا يزالون ولا ينتقلون» بل يثبتون ولا يتحوّلون» ويكونون
متوقعين لما وعدوا به وهم معذورون في أن لا يروا

حجّتهم وإمام زمانهم في أيام الغيبة» وضيّق عليهم في كل

- 58-

عصر وزمان قبله ألا يعرفونه بعينه واسمه ونسبه» ومحظور
عليهم الفحص والكشف عن صاحب الغيبة والمطالبة
باسمه أو موضعه أو غيابه أو الإشادة بذكره؛ فضلاً عن
المطالبة بمعاينته.

وقال لنا: إياكم والتنويه» وكونوا على ما أنتم عليه
وإيّاكم والشك» فأهل الجهل الذين لا علم لهم بما أتى عن
الضادقين ناكل مخ هذه الزوابات الوارةة للغيئة وضاخيها
مطالبون بالإرشاد إلى شخصه والدلالة على موضعه.
ويقترحون إظهاره لهم» وينكرون غيبته لأنهم بمعزل عن
العلم» وأهل المعرفة مسلّمون لما أمروا به. متمئلون له.
صابرون على ما ندبوا إلى الصبر عليه» وقد أوقفهم العلم
والفقه مواقف الرضا عن الله والتتصديق لأولياء الله
والامتثال لأمرهم, والانتهاء عمّا نهوا عنه حذرون ما حذّر

الله تعالى في كتابه من مخالفة رسول الله عله والأئمّة قلخ

1ت

الذين هم في وجوب الطاعة بمنزلته لقوله: لفَلْيَحْدرٌ
الّذِينَ يُخَالفُونَ عَنْ أمره أنا تُصِبَهُم فثنة أَوْ يَصِيَِهُم
كان ألبم! 5 «أظكرا الله وَأطْيمُوا سوق
وأؤلي الْأَمْر منْكُم4!" وبقوله: لوَأطيعُوا اللَّهَ وَأطيعغوا
انون واحد روا فنا تولك فافلقوا مالعل رسو
الْبَلاعٌ 90/74 1
قال الشيخ الطبرسي: «إذا كانت أخبار الغيبة قد سبقت
زمان الحجّة مله بل زمان أبيه وجده... وخلّدها المحدّثون

من الشيعة في أصولهم المؤلّفة في أيّام السيّدين الباقر

.57 سورة النورء الآية‎ )١(
.08 (؟) سورة النساءء الآية‎
(؟) سورة المائدة, الآية 7؟4.‎

0( الغيبة» للنعمانى ص”1117.

ا

والصادق لا وآثروها عن النبي تله ا 7
بعد واحد. صحٌ بذلك القول في إمامة صاحب الزمان3205
بوجود هذه الصفة له. والغيبة المذكورة في دلائله وإعلام
إمامته» وليس يمكن لأحد دفع ذلك.

ومنى حيلة ثقات الجم ةدب واليسني من الشيعة:
الحسق بن محبوت الزراد :وقد صنق كتاب المشيخة
الذي هو في أصول الشيعة أشهر من كتاب المزني وأمثاله
قبل زمان الغيبة بأكثر من مائة سنة. فذكر فيه بعض ما
أوردناه من أخبار الغيبة» فوافق الخبر الخبر» وحصل كل ما
تضمّنه الخبر بلا اختلااف)”".

إن هذه الدراسة المختصرة ردٌ قاطع على كل من
سوّلت له نفسه إنكار الغيبة» ولا يمكن إنكارها أمام هذا

.710/-701/ إعلام الورى بأعلام الهدىء للشيخ الطبرسي ج 7 ص‎ )١(

2

الكمّ الكبير من الروايات» وإنكارها يعني هدم الدين» وهذا
يعني أنه لن يبقى بايدينا شيء صحيح من الإسلام!
وينبغى التنويه إلى أن أهل الاختصاص لا يبحثون
أسانيد الروايات إذ ثبت تواترهاء وهذا مورد اتفاق بين
ولو جمعنا هذه الروايات معاً لكونت كتاباً كبير الحجم
ونحن هنا نذكر بعض هذه الروايات بما يتناسب مع حجم
هذا البحث.

7 -

نماذج من روايات الغيبة:
قال رسول الله جرد : ليله: (المهدي من ولديء اسمه اسمي؛
كنيته كنيتي» أشبه الناس بي خَلقاً وخلقاً تكون به غيبة
5
وحيرة)
قال رسول الله جَبدلاد: ليله: (إن علياً إمام متي من بعديء ومن
ولده القائم المنتظر» الذي إذا ظهر يملأ الأرض عدلاً
وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماًء والذي بعثني بالحق بشيراً
ونذيرً! إن الثابتين ين على القول بإمامته في زمان غيبته لأعز
فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري, فقال: يا رسول الله!
لولدك القائم غيبة؟

.١ كمال الدين وتمام النعمة» للشيخ الصدوق ص 181 ح‎ )١(

277 -

قال: (إي وربّي ليمخصن الذين آمنواء ويمحق
الكافرين. يا جابر! إن هذا الأمر من أمر الله وسرٌ من سر
الله مطوي من عباد الله وإبّاك والشك فيه فإنٌ الشك في
أمر الله عر وجل كفر)'".

وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب شل أنه قال يوماً
اعد يفنة ينان" البمنان» وعد ين اتات التامو يمنا ل
يعرفون فيطغوا ويكفرواء إن من العلم صعباً شديداً محمله
لو حملته الجبال عجزت عن حمله. إن علمنا أهل البيت
سينكّر ويبطل» وتقدل رواته؛ ويّساء إلى من يتلوه بغياً
وحسداً لما فضل الله به عترة الوصي وصي النبيسَلادْله

يا بن اليمان! إن النبيسَه تفل في فمي وأمر يده على
صدريء وقال: اللْهمّ أعط خليفتي ووصييء وقاضي ديني»

)000( ينابييع المودّة, للقندوزي الحنفى اج ص /7917 ول

3

ومنجز وعدي وأمانتي» ووليي وناصري على عدوّك
وعدوّيء ومفرّج الكرب عن وجهيء ما أعطيت آدم من
العلم» وما أعطيت نوحاً من الحلم؛ وإبراهيم من العترة
الطيبة والسماحة» وما أعطيت أيُوب من الصبر عند البلاء»
وما أعطيت داود من الشدّة عند منازلة الأقران» وما أعطيت
سليمان من الفهمء اللّهمّ لا تخف عن علي شيئاً من الدنيا
حتى تجعلها كلها بين عينيه مثل المائدة الصغيرة بين يديه.
اللهمّ أعطه جلادة موسى, واجعل في نسله شبيه
عيسى لل اللّهم إنك خليفتي عليه وعلى عترته وذرّيته
الطيبة المطهّرة التي أذهبت عنها الرجس والنجس»
وصرفت عنها ملامسة الشياطينء اللّهم إن بغت قريش عليه
وقلمت غيره عليه؛ فاجعله بمنزلة هارون من موسى إذا
غاب عنه موسى.

ت 27720

والناس قيام يتظرون لاسترون !| نييحت امه شرئ أولاذ
نييها بقتلون :لما ولا يغترون: إن القاتل والآمن واتشاهد
الذي لا يغيّر كلهم في الإثم واللعان سواء مشتركون.

يا بن اليمان! إن قريشاً لا تنشرح صدورهاء ولا ترضى
قلوبهاء ولا تجري ألسنتهاء ببيعة علي وموالاته إلأعلى
الككّره والعمى والصغار [الطغيان].

يا بن اليمان! ستبايع قريش علي ثم تنكث عليه وتحاربه
وتناضله وترميه بالعظائم» وبعد علي يلي بالحسن وسينكث
عليه ثم يلي الحسين فتقتله أمّة جدّه. فلعنت أُمّة تقتل ابن
بنت نبيّها ولا تعرّ من أمّة» ولعن القائد لها والمرتّب لفاسقها
(لجيشها).

فونالقى اقمو قا تند لخفؤال عد لخن جد فك
الحسين ابني في ضلال وظلمة وعسف وجور واختلاف
في الدين» وتغيير وتبديل لما أنزل الله في كتابه» وإظهار

7-2

البدع» وإبطال السئن» واختلال وقياس مشتبهات» وترك
محكمات حتى تنسلخ من الإسلام وتدخل في العمى
والتلدد والتسكع.

ما لك يا بني أُميّةء لا هديت يا بني أميّة» وما لك يا بني
عبّاس [فلان]ء لك الأتعاسء فما في بني فلان إلا ظالم ولا
في بني العبّاس إلا معتد متمرّد على الله بالمعاصيء قتال
لولديء هتاك لستري وحرمتي.

فلا تزال هذه الأمّة جبّارين يتكالبون على حرام الدنيا
منغمسين في بحار الهلكات وفي أودية الدماء» حتى إذا
غاب المتغيّب من ولدي عن عيون الناس! وماج الناس
بففده أو بقله أوبنموته» اطلعت-"الففتة» ونزلت البق
والتحمت [أتيحت] العصبية» وغلا الناس في دينهم.
وأجمعوا على أن الحجّة ذاهبة؛ والإمامة باطلة» ويحج

حجيج الناس في تلك السنة من شيعة علي ونواصبه

77-

للتحسّس [للتمكن] والتجسّس عن خلق [خلف] الخلف
فلا يُرى له أثرء ولا يُعرف له خبرء ولا خلف. فعند ذلك
سبّت شيعة علي» سبّها أعداؤهاء وظهرت [غلبت] عليها
الأقتران والقكاق احعجا هيا حت الرقيق [ تمك ] الأمنة
حيارى» وتدلهت وأكثرت في قولها إِنّ الحجّة هالكة,
والإمامة باطلة» فورب علي أن حجّتها عليها قائمة ماشية في
طرقهاء داخلة في دورها وقصورهاء جوالة في شرق هذه
الأرض وغربهاء تسمع الكلام؛ وتسلّم عن الجماعة» ترى
ولا ترى إلى الوقت والوعدء ونداء المنادي من السماء: ألا
ذلك يوم فيه سرور ولد علي وشيعته)"".

قال أبو عبد الله الحسين حَشلْةِ: (منّا اثنا عشر مهديَّا أوّلهم

.155-1١55 الغيبة» للنعماني ص‎ )١(

-586-

ولديء وهو القائم بالحقّ يحيي لله به الأرض بعد موتهاء
ويظهر به دين الحقّ على الدين كله ولو كره المشركونء له
غيبة يرتدٌ فيها قوم؛ ويثبت على الدين فيها آخرون.
فيؤذون ويقال لهم: وَيَقُولُونَ مَتى هَذَا الْوَعْدُ إن كنم
صادقين4”". أما إن الصابرين في غيبته على الأذى
والتكذيب بمنزلة المجاهدين بالسيف بين يدي رسول
لله ميلد !1" ".

قال الإمام زين العابدين عَشلةِ لأبي خالد: (... ثم تمتدٌ
الغيبة بولي الله عر وجل الثاني عشر من أوصياء رسول الله
والأئمّة بعده.

ياأبا خالد! إن أهل زمان غيبته. القائلين بإمامته

.48 سورة يونس» الآية‎ )١(
كفاية الأثرء الخرّاز القَمّى ص 7"؟.‎ )(

--

والمنتظرين لظهوره؛ أفضل من أهل كل زمان. لأن الله
تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما
صارت به الغيبة عندم بمنزلة المشاهدة» وجعلهم في ذلك
الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول اله مَيْلله
بالسيفء أولئك هم المخلصون حمّاً وشيعتنا صدقاًء والدعاة
إلى دين الله عزّ وجل سراً وجهراً)'".

قال الإمام جعفر بن محمّد الصادقمَلئلِ في حديث: (إِنْ
لصاحب هذا الأمر غيبة لا بد منها يرتاب فيها كل مبطل.

فقلت له: ولمّ جعلت فداك؟

قال: لأمر لم يؤذن لنا في كشفه لكم.

قلت: فما وجه الحكمة في غيبته؟

قال: وجه الحكمة في غيبته» وجه الحكمة في غيبات

"7١ كمال الدين وتمام النعمة» للشيخ الصدوق ص‎ )١(

2

من تقدّمه من حجج الله تعالى ذكره. إن وجه الحكمة في
ذلك لا يتكشف إلآبعد ظهوره؛ كما لا ينتكشف وجه
الحكمة لما أتاه الخضرَشلْةٍ من خرق السفينة» وقتل
الغلام» وإقامة الجدار» لموسى ملل إل وقت افتراقهما.

يا بن الفضل! إِنّ هذا الأمر أمر من أمر الله وسرٌ من سر
الله وغيب من غيب الله» ومتى علمنا أنه عر وجل حكيم
صدقنا بأن أفعاله كلها حكمة وإن كان وجهها غير
منكشف لنا»”".

وقالعَيه: (إن بلغكم عن صاحبكم غيبة فلا
0000

وقالءلهٍ أيضاً: (إنْ الغيبة ستقع بالسادس من ولديء

8

)١(‏ علل الشرائع» للشيخ الصدوق ج١‏ ص 560 -"8؟.
(؟) الكافي» للشيخ الكليني ج١‏ ص "6١٠‏ ح6١.‏

2

لاله

وهو الثاني عشر من الأئمّة الهداة بعد رسول الله مَكْله
أوّلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالبء وآخرهم القائم
بالحق» بقيّة الله 2 الأرض» وصاحب الزمان. 0

وقال عله في حديث آخر: (هو الخامس من ولد ابني
موسىء ذلك ابن بكرم الأنان رفحب ف ونان فين
المبطلون, ثم يظهره الله عر وجل فيفتح الله على يده
مشارق الأرض ومغاربهاء وينزل روح الله عيسى بن
مريم مل فيصلي خلفه. وتشرق الأرض بنور ربّهاء ولا
تبقى في الأرض بقعة عُبد فيها غير الله عر وجل إلا عبد الله
فيهاء ويكون الدين كله لله ولو كره المشركون)"".

قال الإمام موسى بن جعفر الكاظم مّلْةِ في حديث:

)١(‏ كمال الدين وتمام النعمة» للشيخ الصدوق ص حا قد
(0) كمال الدين وتمام النعمة ص 0 31١‏

7

(القائم الذي يطهّر الأرض من أعداء الله عر وجل» ويملأها
عدلاً كما ملئت جورا هو الخامس من ولديء له غيبة
يطول أمدها خوفاً على نفسه يرتد فيها أقوام؛ ويثبت فيها
آخرون.

ثم قال مشلِ: طوبى لشيعتنا | لمتمسّكين بحبلنا في غيبة
قائمناء الثابت 00 موالاهاء والتراة مر أعداتناء | وهنا
ونحن منهم. (

بع ‏ ل اأقسيس ارو

«قلت له: ما تأويل قول الله تعالى: 07 ثم إن أصبّح
مَاؤُ كم غوراً فَمَرا يأتيكم ' بِمّاء مَعين مَعين 14"؟

مك“

.0ح171١ كمال الدين وتمام النعمة ص‎ )١(
6٠0 (؟) سورة الملكء الآية‎

2ت

فقال: إذا فقدتم إمامكم فلم تروه» فماذا تصنعون؟)"".

قال الإمام أبو جعفر محمّد بن علي الجوادءظله: (إن
القائم منا هو المهدي الذي يجب أن ينتظر في غيبته
ويطاع في ظهوره. وهو الثالث من ولديء» والذي بعث
محمّدآَعَزلهُ بالنبوّة وخصنا بالإمامة: إنّه لو لم يبق من
الدنيا إل يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه
فتملذ الأرهن قبطا وعدل؟ كنا علعت: عدورا وظلفا) 7

قال الإمام أبو محمّد الحسن بن علي العسكري نلثلله:

(أما إن لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إل من عصمه الله عز

3

)١(‏ الإمامة والتبصرة» لابن بابويه القمى ص ١١0‏ ح 1755 والغيبة» للشيخ
الطوسي ص ١1١‏ ح17١١1.‏
() كمال الدين وتمام النعمة» للشيخ الصدوق ص /337/7 ح .١‏

5ت

000
وقال مِشلِجٍ فى عدي آخر: (أما إن له غيبة يحار فيها
الجاهلون» ويهلك فيها المبطلون. ويكذب فيه الوقاتون» ثم
يخرج فكأني أنظر إلى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه

تحت الكوفة 7

وعن سعد بن عبد الله عن موسى بن جعفر بن وهب
البغدادي؛ قال: سمعت أبا محمّد الحسن بن علي ملا
يقول: (كأني بكم وقد اختلفتم بعدي في الخلف منيء أما
إن المُقرٌ بالآئمّة بعد رسول الله مله المنكر لولدي كمن
أقر بجميع أنبياء الله ورسله. ثم أنكر نبوة محمّد َيِل لأن
طاعة آخرنا كطاعة أوّلناء والمنكر لآخرنا كالمنكر لأوّلنا.

)١(‏ كمال الدين وتمام النعمة ص 25054 حر
(0) كمال الدين وتمام النعمة ص 2٠١‏ ح1.

-50-

أما إن لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إل من عصمه الله عز

وعد" 0

.15١ كمال الدين وتمام النعمة ص 05خ حال بحار الانوار ج١01 ص‎ )١(

2ت

قول بعض اهل السنة بولادة المهدية أت :

لم ينفرد الإمامية بالقول في الغيبة لصاحب الزمان205,
وإنْما شاركهم هذا القول مجموعة من أعلام المسلمين من
غير الشيعة الإمامية بعد أن قالوا: إنه ابن الإمام الحسن
العسكرى مَلشَلةٍ.

قال الدكتور مصطفى الرافعي: «ولد الإمام المهدي في
سامراء عام 66'ه ‏ وكان يوم الجمعة -وفي ليلة النصف
من شعبان وذلك أثر عهد المعتز العبّاسى المعروف بأنه
كان شديد القسوة على الإمام العسكري مله وحريصاً
على القضاء عليه قبل أن ينجب آخر قادة أمّة الإسلام
وخاتم الأوصياء نبي الإسلام المهدي المنتظر.

ويشاء القدر أن يطاح بالمعتز العبّاسي ويبايع بالخلافة
لمحمّد المهتديء وتتم ولادة الإمام القائد بشكل هادئ.

-

وليس أدل على ابتهاج الإمام العسكري ماله بوليده
القائم المنتظرء ولما يؤمل فيه من خير عميم للإسلام
والمسلمين. أنّه أمر أن يتصدّق شكراً لله على ما أنعم بعشرة
آلاف رطل من الخبز ومثلها من اللحمء وأن يعقّ عنه
ثلاثمائة رأس من الغنم»'".

وقال أيضاً: «وقبل أن أعرض لفكرة المهدي في ضوء
الكتاب والسّئّة والعقل والحكمة. أودَ أن أشير إلى أن
القائلين بظهور المهدي ‏ وأنه الآن على قيد الحياة ‏ ليسوا
الشيعة الإمامية وحدهم., بل إن كثيراً من علماء السْنْة
وافقوهم في اعتقادهم هذا...)'".

وموافقة المخالفين للشيعة في الاعتقاد بالمهدي 315

.18/8- ١817 إسلامنا فى التوفيق بين السُنّة والشيعة ص‎ )١(

غ8

وغيبته يعتبر من الأدلة على صحّة غيبة الإمام مل وهذه
مجموعة من أسماء هؤلاء العلماء الذين وافقوا الإمامية فيما
ذهبوا إليه:

١‏ كمال الدين محمّد بن طلحة بن محمّد بن الحسن
القرشي النصيبي» قال في (مطالب السؤول):

«الباب الثاني عشر في أبي القاسم م ح م د بن الحسن
الخالص بن علي المتوكل بن محمّد القانع بن علي الرضا
بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن
علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى
أمير المؤمنين ابن أبي طالبء المهدي الحجّة الخلف
الصالح المنتظر عليهم السلام ورحمة الله وبركاته...

فأمًّا مولده: فبسرٌ من رأى في الثالث والعشرين من

-ةئت

رمضان سنة ثمان وخمسين ومائتين للوفدر”.

"- سبط ابن الجوزي» قال فى (التذكرة): «(محمد بن
الحسن بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن
القاسمء وهو الخلف الحجّة صاحب الزمان القائم المنتظر
والتالى» وهو اخ الات

ابن الصبّاغ المالكي» قال في (الفصول المهمة):
«ولد أبو القاسم محمّد الحجّة بن الحسن الخالص بسر من
رأى ليلة النصف من شعبان سنة 506 للهجرة.

وأمّا نسبه أباً وأمَاً هو أبو القاسم محمّد الحجّة بن

الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمّد الجواد بن علي

.480١ مطالب السؤول ص‎ )١(

(؟) تذكرة الخواص ص 5 .٠١‏

الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر
بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي

طالب ءإشل.
وأما أمّه فم ولد يقال لها: نرجس خير أُمّة وقيل: اسمها
غير ذلك.

وأمّا كنيته فأبو القاسم» وأمّا لقبه: فالحجّة, والمهدي.
والخلف الصالح. والقائم المنتظرء وصاحب الزمانء
وأشهرها المهدي)'".

5- الفخر الرازي الشافعي» قال في (الشجرة المباركة
في أنساب الطالبيين) تحت عنوان أولاد الإمام
العسكري ملّلِةٍ ما هذا نصه: «أمّا الحسن العسكري

الإمام شل فله ابنان وبنتان» أمّا الابنان: فأحدهما صاحب

.774 الفصول المهمّة ص‎ )١(

- 0١

الزمان 485)”".

ويؤكد هذا النقل عن الفخر الرازي في كتابه (المطالب
العالية)» وهو من آخر كتبه التي ألفهاء قال: «وجماعة من
الشيعة الإمامية يسمّونه بالإمام المعصوم. وقد يسمُّونه
بصاحب الزمانء ويقولون بأنه غائب» ولقد صدقوا في
الوصفين أيضاًء لأنّه لما كان خالياً عن النقائصء التي هي
حاصلة في غيره. كان معصوماً من تلك النقائصء وهو
أمش] ويامب الدمنان لأا تجاه ةلتك السحخص سو
المقصود بالذات في ذلك الزمان؛ ما سواه فالكل أتباعه.
وهو أيضاً غائب: غائب عن الخلق, لأن الخلق لا يعلمون
أن ذلك الشخص هو أفضل أهل الدور, وأكملهم»"".

)١(‏ الشجرة المباركة فى أنساب الطالبيين ص 7/8 و4/.
() المطالب العالية من العلم الإلهي ج8 ص"١٠‏ إلى .٠١7‏

”م0 -

#0 الشيخ محمّد بن يوسف الككّنجي الشافعي» قال في
كتابه (البيان في أخبار الزمان): «من الأدلّة على كون
المهدي حيّاً باقياً بعد غيبته وإلى الآنء أنّه لا امتناع من بقائه
كبقاء عيسى بن مريم والخضر وإلياس من أولياء الله وبقاء
الأعور الدجال وإبليس اللعين من أعداء الله تعالى وهؤلاء
قد ثبت بقاؤهم بالكتاب والسُنّة)'".

الشعراني في (اليواقيت والجواهر)» قال عن
الإمام للشلا : «ومولده ليلة النصف من شعبان سنة خمس
وخمسين ومائتين» وهو باق إلى أن يجتمع بعيسى بن
مريم لله وهكذا أخبرني الشيخ حسن العراقي... ووافقه
على ذلك سيّدي علي الخاص»"".

)١(‏ نقله الشبلنجي في نور الأبصار ص185.
() اليواقيت والجواهر ج ١‏ ص157.

لقاو ل كك

الشيخ حسن العراقي» كما نقل عنه الشعراني سابقاً.

4 علي الخاصء ذكره عنه الشعراني.

4 الشيخ سليمان القندوزي الحنفي, قال في (الينابيع):
«المحقّق عند الثقات أن ولادة القائم كله كانة:الشاسين
عشر من شعبان» سنة خمس وخمسين ومائتين في بلدة

ةارماش‎

٠-الشيخ‏ الأكبر محي الدين بن العربي» قال في الباب
السادس والستين وثلاثمائة من (الفتوحات): «واعلموا أنْه لا
بد من خروج المهدي383» لكن لا يخرج حتى تمتلئ
الأرض جوراً وظلما فيملأها قسطاً وعدلاً ولو لم يبق من
الدنيا إل يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك
الخليفة» وهو من عترة رسول الْهعَلَدْيكلهَ من ولد فاطمة إلا

00 ينابييع المودّة, للقندوزي ص ١0غ.‏

- 05

جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب ملتلهِ» ووالده الحسن
العسكري بن الإمام علي النقي ‏ بالنون ‏ بن الإمام محمّد
التفي - بالتاء ‏ بن الإمام علي الرضا بن موسى الكاظم بن
الإمام الصادق بن الامام الباقر بن الإمام زين العابدين علي
بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب اقل" ".

قال مصطفى الرافعي بعد ذكره لسبعة من علماء السُنة
الذين قالوا بولادة المهدي مَشلْهِ: «وكثير غيرهم من علماء
السّنّة الأجلء الذين ذاع صيتهم ويذكرون بكل إعجاب
وتقدير. هؤلاء وكثير غيرهم ممّن لا يتسع المقام لذكرهم
يقولون بمقولة الإمامية من أن المهدي هو محمّد بن
الحسن العسكري وأنه حي... ولا يجدون في مقولتهم هذه
ما يناهض العقل» وبخاصة إذا اعتبرت حياة المهدي من

)١(‏ نقله عنه الشعراني في اليواقيت والجواهر.

00د

الأمور الخارقة للعادة» كالتي أجراها الله معجزة لبعض
أنبيائه أو كرامة لبعض أوليائه» وذلك كحياة المسيح
والخقي رمق الأنقاء وإبلنين والدجال من الأسفان"".

وقال أيضاً: «هذا وللمهدي حسب أخبار أئمّة أهل
البيت ‏ غيبتان: صغرى و كبرى.

فالصغرى ملتها أربع وسبعون سنة؛ تمتدً من تاريخ
ولادته إلى حين انقطاع السفارة بينه وبين شيعته» وأن هؤلاء
البقراء كالوا تروثةورتقلوة هه الب الاأستلة والاحونة:.
وعدد هؤلاء السفراء في زمن الغيبة الصغرى أربعة لا غير
هم: عثمان بن سعيد بن عمرو العمري. ومحمّد بن عثمان
بن سعيد العمريء والحسين بن روح أبي بحر النوبختي»
وعلي بن محمّد السمري رضوان الله عليهم.

.190 ١89 إسلامنا فى التوفيق بين السُنّة والشيعة ص‎ )١(

61١

وأمّا الغيبة الكبرى؛ فهى التى تحصل بعد الأولى» وفى
آخرها يقوم بالسيف).

وقال: «وبهذا يكون الأرجح صحّة فكرة المهدي
باعتبارها أحد الأمور الخارقة للعادة» كالنار التتبى جعلها الله
برداً وسلاماً على إبراهيم؛ والعصا التي صيرها ثعباناً
موس

ولا نقبل الاعتراض بأن مهدي من المستحيل بقاؤه حيَّاً
ما ينيف على ألف سنة, لأنّ طول العمر هذا جرى لغيره من
قبله» كنبي' الله نوح ملل الذي لبث في قومه ألف سنة إلا
خمسين عاماً... روى أنس بن مالك عن النبيّ قوله: (إِنْ
لعا عاكن ألما و أروساثة وخحمية سنة» وإن آدم عاش

دلاة ب

واثنتي عشرة سنة).

وكذلك لا يقبل الاعتراض على وجود المهدي بأنه لم
يشاهده أحد بعد غيبته الثانية» إذ ليس كل موجود بقدرة
الله يقتضي رؤيته. فالملائكة والجنّ من العوالم الموجودة
بيننا دون أن نراهاء بل الله سبحانه موجود وهو معنا أينما كنا
ولكنه لا تدركه الأبصار. فهل عدم رؤيته من جانبنا دليل

00
على عدم وجوده؟» 1

.191- ١97 إسلامنا فى التوفيق بين السمّنة والشيعة ص‎ )١(

- 608

من فلسفة الغيية:

لا يستطيع المرء معرفة أسرار الغيبة لأنها من علم الله عرز
وجلء ولكنّ من خلال معرفتنا بعدل الله عر وجل وسنن الله
في التاريخ» فإنه يمكننا كشف بعض غوامضها بالمثال
التالي:

لو افترضنا أن هناك مدينة تعيش في ظلام دائم» وكانت
هذه المدينة تحت حكم رجل عادل حكيم, ففكر
واكتشف مصباحاً عجيباً يضيء كل شوارع وبيوت المدينة
ونصبه للناس» ولكن بعض الجهلة ولمصالح ضيّقة قاموا
وأخذوا حجراً ورموه على ذلك المصباح فكسّروه. فقام
ذاك الحكيم بوضع مصباحاً آخر مكانه. فقام بعض الناس
أيضاً بكسره. ولأن هذا الرجل محبّ لشعبه مشفق عليهم
فقد جعل لهم مصباحاً آخر, إلا أنْ المصباح قد يتسبّب في

608

كشف بعض أعمال الناس المنافية لقانون المدينة فقاموا
بكسره. وهكذا استمرٌ الحاكم يضع لهم مصباحاً تلو
المصباح والناس يكسرون تلك المصابيح إلى أن كسروا
المصباح الحادي عشرء ولم يتبقّ لدى الرجل الحكيم سوى
مصباح واحد.

فماذا يفعل؟ فكّر بالأمر: لو وضعه الآن لهم سيكسرونه
ويعيشون هم وذرّيتهم في ظلام شديد, فالأفضل أن
يحتفظ به ويغيّبه عنهم إلى أن تنضج عقول الناس بالحجم
الذي يمكنهم من الدفاع عن المصباح إذا تعرض لسوء.
وهكذا فعل الله عز وجل مع خلقه» فبعد رحيل شمس النبوة
جعل لهم مصابيحاً من عترة النبي عله ولكن الأمّة قامت
بقدل هؤلاء الأئمّة واحداً تلو الآخرء فأخفى الله بقيته
العظمى عن عيون خلقه لثلاً يقتلونه وهذا نتيجة حب الله

للإنسان ورحمته به.

محم

المصادر والمراجع

. القرآن الكريمء كلام الله المجيد.
.(إسلامنا فى التوفيق بين السّئْة والشيعة)» مصطفى

الرافعي» الطبعة الأولى منشورات الأعلمي للمطبوعات»

بيروت.

. (أضواء البيان)» محمّد أمين الشنقيطى (ت”197اها)ء

طبعة دار الفكرء بيروت 16١4١ه‏

.(إعلام الورى بأعلام الهدى»» الفضل بن الحسن

« 2
الطبرسى (ت8548ه). الطبعة الآولى مؤسّسة آل
البيت عاش لإحياء التراث؛» قم /1١5١ه‏

. (الإمامة والتبصرة من الحيرة)» على بن الحسين بن

2-1

بابويه القمّي (والد الشيخ الصدوق»» تحقيق ونشر:
مدرسة ومؤسّسة الإمام المهدي 5ك في الحوزة العلمية
قي الطبعة الأولى» 15404١ه‏

١‏ يكاز الأنسوا ل الجا يمه حار الأخنان الأنيةه
الأطهارءئة:)؛ المجلسي محمّد باقر (111١1١ه).‏ الطبعة
القاكنة المدم كين ب تنية الوفاف ميوت 180 ادب
91 ام.

'". (البيان فى أخبار الزمان)» محمّد بن يوسف الكنجى

. (تذكرة الخواص)»» سبط ابن الجوزي (ت104ه).؛ طبعة
طهران.

1.(تفسير القرآن العظيم»» ابن كثير الدمشقي عماد الدين
أبو الفداء إسماعيل (ت4/الاه)» طبعة دار المعرفة»

بيروث.

-1ت

.٠‏ (تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن)» الفضل بن
الحسن الطبرسي (ت048ه).» حقّقه وعلّق عليه لجنة من
العلماء والمحقّقين الأخصائيين» قدّم له الإمام الأكبر
السيّد محسن الأمين العاملي» الطبعة الأولى منشورات
مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات بيروت.

.١‏ (حاشية الطحاوي على مراقي الفلاح شرح نور
الإيضاح)» أحمد بن محمّد بن إسماعيل الطحاوي
الحنفي (ت١1177ه)»‏ تحقيق: محمّد عبدالعزيز
الكالتدى«الطعة الأول :دان الكقن العلمية يروك
6ه

5. (دلائل الإمامة)» محمّد بن جرير الطبري الشيعي
(توفي في القرن الرابع الهجري»» الطبعة الأولى مؤسّسة
البعثة» 1417ه

2-1-

الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت١41ه).‏ حقّق أصله
وعلّق عليه: أبو إسحاق الحويني الأثريء الطبعة الأولى
دار ابن عفان 1415ه 19475م.

3 (شرح أصول الكافي)؛ محمّد صالح المازندراني
(ت١8١٠ه)ء‏ مع تعاليق الميرزا أبو الحسن الشعراني»
ضبط وتصحيح السيّد علي عاشورء الطبعة الأولى دار
إحياء التراث العربي» بيروت ١147١ه‏

65. (الشجرة المباركة في أنساب الطالبية)» فخر
الرازي (ت05١5ه).‏ تحقيق: السيّد مهدي الرجائيء
الطبعة الأولى 409١ه‏ مكتبة آية الله المرعشي النجفيء
مطبعة سيّد الشهداء مله قم.

31 (صحيح البخاري»» البخاري أبو عبد الله محمّد بن
إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي (ت0356١ه)ء‏
طبعة دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع؛ ١ه‏

عد

١7‏ (صحيح مسلم بشرح النووي»» محي الدين
النووي» طبعة دار الكتاب العربي» بيروت 5407اه

. «(علل الشرايع)» محمّد بن علي بن الحسين بن
موسى بن بابويه القمّي الصدوق (ت١8اه).‏ طبعة
منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها في النبجف
الأشرفء 11/6ه

1. (الغيبة)» محمّد بن الحسن الطوسي(ت١/4ه),‏
تحقيق: الشيخ عبد الله الطهراني والشيخ علي أحمد
ناصح. الطبعة المحقّقة الأولى مؤسّسة المعارف
الإسلامية» قم المقدّسة ١١5١ه‏

."٠‏ (الغيبة)» محمّد بن ابن إبراهيم بن جعفر الكاتب
المعروف ب ابن أب زينب النعماني) المتوفى حدود
(0)» تحقيق: فارس حون كريم الطبعة الأولى
أنوار الهدى, قم 14177١ه‏

10

."١‏ (فتح الباري شرح صحيح البخاري»» ابن حجر
العسقلاني شهاب الدين (ت07/ه)ء الطبعة الثانية دار
المعرفة للطباعة والتشن بيروت:

”". (الفتوحات المكّية)» لابن عربي (ت/51ه)» طبعة
دار صادر بيروت, ودار إحياء التراث العربي. (فتوحات
الومّابٍ بتوضيح شرح منهج الطلآب)»؛ المعروف
ب(حاشية الجمل)؛ سليمان بن عمر الجمل (ت5١٠١اه).‏
طبعة دار الفكر.

؟”. (الفصول المهمّة في معرفة الأئمّة)» علي بن
محمّد بن أحمد المي (ابن الصبّاغ المالكي)
(ت0ههه)ء طبعة الغري.

45. (فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث
العشووالقد» ستو همح السرزوطة المتصاوف
(ت١"١٠ه)ء‏ ضبطه وصحّحه أحمد عبد السلام» الطبعة

ات

الأولى دار الكتب العلمية؛ بيروت 416١ه ‏ 1994م.

65. (الكافي)» محمّد بن يعقوب بن إسحاق الرازي
الكليني (ت7785ه).» صحّحه وعلّق عليه علي أكبر
الغفاري» طبعة دار الكتب الإسلامية» طهران.

171. (كفاية الأثر في النص على الأئمّة الاثني عشر)ء
أبي القاسم علي بن محمّد بن علي الخراز القَمّي
الرازيء من علماء القرن الرابع» حققه العلم الحجّة السيّد
عبد اللطيف الكوه كمره الخوئي» طبعة منشورات
بيدار» قم المقلّسة.

1". (كمال الدين وتمام النعمة)» جعفر محمّد بن علي
بن الحسين بن بابوية القمّي الصدوق (ت١8اه)ء‏
صحّحه وعلّق عليه علي أكبر الغفاري» طبعة مؤسّسة
النشر الإسلامي التابعة لجامعة المدرسين بقم المشرفة»

إيران.

-2-1ت

الحراني (ت18/اه)ء تخريج الأحاديث, عامر الجزار»
أنور البار؛ الطبعة الأولى دار الوفاء 1991م الرياض»
طبعة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم.

5. (المطالب العالية من العلم الإلهي)» فخر الدين
محمد بن عمر الرازي (ت5605ه). تحقيق الدكتور
أن الحجازي السقاء طبعة دار الكتاب العربي»
7ه بيروت.

."٠‏ (مطالب السؤول في مناقب آل الرسولء8ة).
محمّد بن طلحة الشافعي (ت؟107ه). طبعة تحقيق:
ماجد بن أحمد العطية.

.١‏ (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار)» أحمد
بن علي بن عبد القادرء أبو عبّاس الحسيني العبيدي»
تقي الدين المقريزي (ت45هه)ء الطبعة الأولى دار

--

الكتب العلمية» بيروت 8/١4١ه‏

7 .نوو الابضان فى أسوال الأبكه التسحة الأبران):

9"". (اليواقيت والجواهر)» عبد الوهاب بن أحمد
الشعراني الشافعي (ت”917ه).

5. (ينابيع المودّة لذوي القربى)» سليمان بن إبراهيم

الحنفى القندوزي (ت744١١ه).‏ الطبعة القديمة فى

س

مجلد واحد.

-3-ت

الغيبة في القرآن: 3*0«
المثال الأوّل: عدو الله إبليس ا
المثال الثاني: الخضر مله 120000
المثال الثالث: عيسى لَلتَلِةٍ 00

النموذج الرابع: إلياس مله 8 252*567
الأدلة على غينة الأعام 5القة .مود نط سني

-:7-

0000

ل
0000
00

1

نماذج من روايات الغيبة: ا

قول بعض أهل السّئة بولادة المهدي مَلقكٌ: ..................../اء
من فلسفة الغيبة: 231
المصادر والمراجع 00 0

د الات